Weekly Torah Portions

Summary
Full Text
Summary in Russian
Rav Zilber in Russian
Audio

The Book of VaYikra (Leviticus) which we start reading this week, is also known as Torat Kohanim -- the Laws of the Priests. It deals largely with the korbanot (offerings) that are brought in the Mishkan (Tent of Meeting).

The first group of offerings are called 'Olot', burnt offerings. The animal is brought to the entrance of the Mishkan. Regarding cattle, the one who brought the offering sets his hands on the animal. Afterwards it is slaughtered and the Kohen sprinkles its blood on the Altar. The animal is skinned and cut into pieces. The pieces are arranged, washed and burned on the Altar. A similar process is described involving burnt offerings of other animals and birds. The various meal offerings are described. Part of these is burned on the altar and the remainder is eaten by the Kohanim. Mixing leaven or honey into the offerings is prohibited. The peace offering, part of which is burnt on the Altar and part eaten, can be either from cattle, sheep or goats.

The Torah prohibits eating blood or 'Chelev' (certain fats in animals). The offerings that atone for inadvertent sins -- committed by the Kohen Gadol, by the entire community, by the prince and by the average citizen -- are detailed. Laws of the guilt-offering, which atones for certain verbal transgressions and for transgressing laws of ritual purity, are listed. The meal offering for those who cannot afford the normal guilt offering, the offering to atone for misusing sanctified property, laws of the 'questionable guilt' offering and offerings for dishonesty are detailed.

The five principal Korbonos (Sacrifices) which could be offered by an individual are:

1) The Olah: Consumed offering. Consumed entirely by fire on the Mizbeiach (Altar).

2) The Mincha: Allegiance-Gift. Unlike the other Korbonos that consisted of animals, this was an offering of flour usually brought by a man of modest means.

3) The Sh'lomim: Peace Offering. A means of expressing thanks to Hashem on joyous occasions. Also included is the Korbon Todah (discussed in Parshas Tzav).

4) The Chatos: Sin offering. An atonement for certain sins committed unintentionally by an individual, including the Kohain Godol (High Priest), the King, or the Sanhedrin (Supreme Court) as a whole. These include prohibitions punishable by Koros when done intentionally. Some examples include eating Chometz on Pesach or doing a Malacha on Shabbos.

4A) Korbon Oleh V'Yored: A special type of sin offering which varies with the wealth of the sinner. These are required for the following transgressions:

a} Swearing falsely that one had not seen or heard evidence needed for testimony.
b) Entering the Bais Hamikdosh (Sanctuary), or eating Kodshim while Tumah (U nclean).
c) Failing to fulfill a vow.

Conscience stricken, the wrongdoer confessed his misdeed and was obliged to bring this sacrifice.
5) The Oshom: Guilt Offering. Offered as part of the penitence required for certain improper acts; such as,
a) Unintentionally using property set-aside for Hashem (Kodshim),
b) Retaining another's property by swearing falsely.

In each case, the wrongdoer, after confessing his guilt, must first restore the property, plus an additional one fifth of its value to the rightful owner, before he could offer the sacrifice and receive Divine forgiveness for his sin.

{tab=1st aliya}

Burnt Offerings of Cattle

   God called to Moses, speaking to him from the Communion Tent. He said:  Speak to the Israelites, and tell them the following:

  When one of you brings a mammal as an offering to God, the sacrifice must be taken from the cattle, sheep or goats.
   If the sacrifice is a burnt offering taken from the cattle, it must be an unblemished male. One must bring it of his own free will to the entrance of the Communion Tent, before God.  He shall press his hands on the head of the burnt offering, and it shall then be accepted as an atonement for him.

   He shall have the young bull slaughtered before God. Aaron's sons, the priests, shall then bring forth the blood, dashing it on all sides of the altar that is in front of the Communion Tent's entrance.

   He shall have the burnt offering skinned and cut into pieces. Aaron's sons shall place fire on the altar, and arrange wood on the fire. Aaron's sons shall then arrange the cut pieces, the head, and the fatty intestinal membrane on top of the wood that is on the altar fire. The inner organs and legs, however, must [first] be scrubbed with water.

   The priest shall thus burn the entire [animal] on the altar as a completely burnt fire offering to God, an appeasing fragrance.

Burnt Offerings of Smaller Animals

    If one's burnt offering is a smaller animal, it shall be taken from the sheep or goats; and one must [likewise] present an unblemished male. He shall have it slaughtered on the north side of the altar before God, and the priests who are Aaron's descendants shall dash its blood on all sides of the altar.

   [The animal] shall be cut into pieces, and the priest shall arrange them, along with the head and intestinal membrane, on top of the wood on the altar fire.  The internal organs and feet shall [first] be washed with water, and the priest shall then offer everything, burning it on the altar. It is a completely burnt fire offering, an appeasing fragrance to God.

{tab=2nd aliya}

Burnt Offering of Birds

   If one's burnt offering is a bird, he must bring a turtle dove or a young common dove. The priest shall bring it to the altar and nip off its head. [After] draining [the bird's] blood on the altar's wall, he shall burn [the head] on the altar.

   He shall remove [the bird's] crop along with its [adjacent] feathers and cast them into the place of the fatty ashes, directly to the east of the altar.  He shall split the bird apart by its wings without tearing it completely in half. The priest shall then burn it on the altar, on the wood that is on the fire. It is a burnt offering, a fire offering that is an appeasing fragrance to God.
 

The Meal Offering

   If an individual presents a meal offering to God, his offering must consist of the best grade of wheat meal. On it, he shall pour olive oil and place frankincense.

   He shall bring it to the priests who are Aaron's descendants, and [a priest] shall scoop out three fingers full of its meal and oil, [and then take] all the frankincense. The priest shall then burn [this] memorial portion on the altar as a fire offering, an appeasing fragrance to God.

   The rest of the meal offering shall belong to Aaron and his descendants. It is holy of holies among the fire offerings to God.

The Baked Offering

   If he brings, a meal offering that was baked in an oven, it shall consist [either] of unleavened loaves made of wheat meal mixed with olive oil, or flat matzahs saturated with olive oil.

{tab=3rd aliya}

The Pan Offering

   If the sacrifice is a pan fried offering, it shall be made of wheat meal mixed with olive oil, and it shall remain unleavened.

   Break it into little pieces, and pour olive oil on it. [In this respect] it is [like every other] meal offering.
 

The Deep Fried Offering

   If your sacrifice is a meal offering prepared in a deep pot, it shall be made of wheat meal in olive oil.

   You may thus bring a meal offering in any of these ways [as an offering] to God. It shall be presented to the priest and brought to the altar. The priest shall then lift out the memorial portion from the meal offering, and burn it on the altar. It is a fire offering, an appeasing fragrance to God,

   The remainder of the meal offering then belongs to Aaron and his descendants. It is holy of holies, one of God's fire offerings.

   Do not make any meal offering that is sacrificed to God out of leavened dough. This is because you may not burn anything fermented or sweet as a fire offering to God. Although these may be brought as a first-fruit offering to God, they may not be offered on the altar as an appeasing fragrance.

   Moreover, you must salt every meal offering. Do not leave out the salt of your God's covenant from your meal offerings. [Furthermore,] you must [also] offer salt with your animal sacrifices.

First Grain Offerings

   When you bring an offering of the first grain, it should be [brought] as soon as it ripens on the stalk. Your first grain offering shall consist of fresh kernels [of barley], roasted in a perforated pan, [and then ground into] coarse meal.

   Place olive oil and frankincense on it, just like for any other meal offering. As a fire offering to God, the priest shall then burn the memorial portion taken from its coarse meal and oil, as well as all its frankincense.

{tab=4th aliya}

Peace Offerings of Cattle

   If one's sacrifice is a peace offering and it is from the cattle, he may offer either an unblemished mate or an unblemished female before God. He shall press his hands on the head of the sacrifice, and have it slaughtered at the entrance of the Communion Tent. The priests who are Aaron's descendants shall dash its blood on all sides of the altar.

   The portion of the peace offerings that must be presented as a fire offering to God must include the layer of fat covering the stomachs and all the other fat attached to the stomachs. The two kidneys along with the fat on them along the flanks, and the lobe over the liver near the kidneys must [also] be removed. 

   Aaron's descendants shall burn this on the altar, along with the burnt offering which is on the wood on the fire. It is a fire offering, an appeasing fragrance to God.

Peace Offerings of Sheep

   If one's sacrifice for a peace offering to God is taken from the smaller animals, he may [also] present an unblemished male or female animal.

   If he brings a sheep as his sacrifice, he shall present it before God. He shall press his hands on the head of the sacrifice and have it slaughtered in front of the Communion Tent. Aaron's descendants shall then dash its blood on all sides of the altar.

   He shall present the choicest parts of his peace offering as a fire offering to God, removing the broad tail up to the backbone, along with the layer of fat covering the stomachs and all the other fat attached to the stomachs. The two kidneys along with the fat on them along the flanks, and the lobe over the liver near the kidneys, must [also] be removed.  The priest shall burn them on the altar, to be consumed as a fire offering to God.

Peace Offerings of Goats

   If his sacrifice is a goat, he shall present it before God. He shall press his hands on its head, and have it slaughtered before the Communion Tent. Aaron's descendants shall then dash its blood on all sides of the altar.

   As his fire offering sacrifice to God, he shall present the layer of fat that covers the stomachs, and all the other fat attached to the stomachs. The two kidneys along with the fat on them along the flanks, and the lobe over the liver near the kidneys, shall also be removed. The priests shall burn them on the altar, to be consumed as a fire offering, an appeasing fragrance.

   All the prescribed internal fat thus belongs to God. It shall be an eternal law, for all your generations, that you are not to eat any internal fat [that is normally sacrificed] nor any blood, no matter where you may live.

{tab=5th aliya}

Sin Offerings for the High Priest

   God spoke to Moses with instructions to speak to the Israelites and tell them the following:

   [This is the law] if an individual commits an inadvertent sin by violating certain [specified] prohibitory commandments of God.
   If the anointed priest commits an [inadvertent] violation, bringing guilt to his people, the sacrifice for his violation shall be an unblemished young bull as a sin offering to God.  He shall bring the bull before God to the entrance of the Communion Tent, and press his hands on the bull's head. He shall then slaughter the bull before God.

   The anointed priest shall take the bull's blood and bring it into the Communion Tent.             The priest shall dip his finger into the blood, and sprinkle it seven times before God toward the cloth partition in the sanctuary.  The priest shall then place some of the blood on the incense altar which is before God in the Communion Tent. He shall then spill out all the [rest of the] bull's blood at the base of the sacrificial altar, which is in front of the Communion Tent's entrance.

   He shall separate out all the fat of the sin offering bull, [taking] the layer of fat covering the stomachs, and all the fat attached to the stomachs. The two kidneys, the fat on them along the flanks, and the lobe on the liver near the kidneys, shall [also] be removed. [All these] are the same as the [parts] removed from the peace offering. The priest shall then burn them on the sacrificial altar.

   [He shall take] the bull's skin and all its flesh, from head to toe, as well as the food in its intestines. The entire bull shall thus be removed to 6c ritually pure place outside the camp, where the altar's ashes are deposited. It shall be burned in fire on the wood in the place where the ashes are deposited.

 Sin Offerings for the Community

   If the entire community of Israel commits an inadvertent [violation] as a result of [the truth] being hidden from the congregation's eyes, and they violate one of the [specified] prohibitory commandments of God, they she incur guilt. When the violation that they have committed becomes known, the congregation must bring a young bull as a sin offering, presenting before the Communion Tent.

   The community elders shall press their hands on the bull's head before God, and it shall be slaughtered before God.

   The anointed priest shall bring some of the bull's blood into the Communion Tent, and dipping his finger into the blood, he shall sprinkle [it] seven times before God toward the cloth partition.                      

He shall then place some of the blood on the horns of the [incense] altar that is before God in the Communion Tent. He shall spill out all [the rest of] the blood at the base of the sacrificial altar which is [in front of] the Communion Tent's entrance.

   He shall then separate out all of its fat, and burn it on the altar, doing with this bull exactly as he did with the bull sacrificed as a sin offering [for the anointed priest]. The priest shall thus make atonement for [the community] so that they will be forgiven.

   He shall remove the bull to a place outside the camp, and burn it just as he burned the first bull. This is the sin offering for the [entire] congregation.

Sin Offerings for the King

   If the leader commits a sin by inadvertently violating certain of God's prohibitory commandments, he incurs guilt.  When he is made aware of the sin that he has committed, he must bring an unblemished male goat as his sacrifice. He shall press his hands on the goat's head, and have it slaughtered as a sin offering in the same place that the burnt offering was slaughtered before God.

   The priest shall take the blood of the sin offering with his finger, and place it on the protrusions of the sacrificial altar. [The rest] of the blood shall be poured out at the base of the sacrificial altar.

   All [the animal's] fat shall be burned on the altar, just like the fat of the peace offerings. The priest shall thus make atonement for [the leader], and he will be forgiven.

{tab=6th aliya}

Sin Offerings for Commoners

   If a commoner commits an inadvertent violation by violating any one of certain [specified] prohibitory commandments of God, he incurs guilt. When he is made aware of the violation he has committed, he must bring an unblemished female goat for the sin he committed.  He shall press his hands on the head of the sin offering, and have the sin offering slaughtered in the same place as the burnt offering.

   The priest shall take some of [the goat's] blood with his finger and place it on the protrusions of the sacrificial altar, spilling out all [the rest] of the blood at the altar's base. He shall remove all the fat, as he did with the fat of the peace offering, and the priest shall burn it on the altar, as an appease fragrance to God. The priest shall thus make atonement for the individual and he will be forgiven.

Sheep as Sin Offerings

   If he brings a sheep as a sin offering, it shall be an unblemished female. He shall press his hands on the head of the sin offering, and have it slaughtered in the same place that the burnt offering was slaughtered.

   The priest shall take some of the blood of the sin offering with his finger, and place it on the protrusions of the sacrificial altar, spilling out all [the rest] of the blood at the altar's base. He shall remove all its choice parts, just as he removed all the choice parts of the sheep brought as a peace offering, and burn them on the altar along with the fire offerings dedicated to God. The priest will thus make atonement for the sin the person committed and he will be forgiven.

The Adjustable Guilt Offering

   [This is the law] if a person sins [in any of the following ways]:

  If he is bound by an oath [to give evidence in court], where he was a witness who saw or knew [something], and he does not testify, he must bear his guilt.

   [The same is true] if a person touches anything ritually unclean, whether it is any dead non-kosher animal, wild or domestic, or any dead unclean creeping animal, and then commits a violation while forgetting that he was unclean. Similarly, if he comes in contact with any ritual uncleanliness stemming from a human being, which renders him unclean, and then forgets about it, he may later discover that he has committed a violation.

   [This is also true] if a person makes a verbal oath to do good or bad, no matter what is expressed in the oath, and then forgets about it.

   In any of these cases, the person is considered guilty as soon as he realizes what he has done.  When he is guilty in any of these cases, he must confess the sin that he has committed.

   He must [also] bring his guilt offering to God for the sin he has committed. It must be a female sheep or goat, [brought] as a sin offering. The priest will then make atonement for [the person's] sin.

   If he cannot afford a sheep, the guilt offering that he presents to God for his sin shall be two turtle doves or two young common doves. One shall be a sin offering and the other shall be a burnt offering.

   He shall bring them to the priest, who shall first sacrifice the one for the sin offering. He shall gouge through its neck from the back without separating [the head from the body]. He shall then drain some of the blood on the side of the altar, and the rest of the blood at the altar's base. This one is the sin offering.

   Then he shall sacrifice the second [bird] as the law requires. The priest shall thus make atonement for the sin that [the person] committed, and he will be forgiven.

{tab=7th aliya}

The Meal Offering for Guilt

   If he cannot afford the two turtle doves or two common doves, the sacrifice that he must bring for his sin shall consist of 1/10 ephah of wheat meal as a sin offering. Since it is a sin offering, he shall not place any oil nor any frankincense on it.

   He shall bring it to the priest, and the priest shall scoop up three fingers full as a memorial portion. He shall burn [this portion] as a sin offering on the altar along with God's [other] fire offerings.

   The priest shall thus make atonement for [the person's] sin with one of the above-mentioned offerings, and he will be forgiven. Just as in the case of the meal offering, [the unburnt portions of these sacrifices] shall belong to the priest.

The Misappropriation Sacrifice

   God spoke to Moses saying:

   If a person sins inadvertently by expropriating [for personal use] something that is sacred to God, he shall bring as his guilt offering to God, an unblemished ram with a prescribed value of [at least two] shekels according to the sanctuary standard. It shall be [prepared as] a guilt offering.

   For misappropriating something that was sacred, he must make full restitution, adding one-fifth to it, and give it to the priest. The priest shall then atone for him with the guilt offering ram, and he will be forgiven,

The Offering for Questionable Guilt

   If a person sins by violating certain of God's prohibitory commandments, without knowing [for sure] he still bears responsibility. He must bring an unblemished ram, with the prescribed value, to the priest as a guilt offering. The priest shall then make atonement for the inadvertent sin that the person committed without definite knowledge, and he shall be forgiven. It is a guilt offering that one must bring for his guilt toward God.

Offerings for Dishonesty

   God spoke to Moses saying:

   [This is the law] if a person sins and commits a misappropriation offense against God by lying to his neighbor. [It can involve] an article left for safekeeping, a business deal, robbery, withholding funds or finding a lost object and denying it. If the person swears falsely in any of these cases involving human relations, he is considered to have sinned.

   When he becomes guilty of such a sin, he must return the stolen article, the withheld funds, the article left for safekeeping, the found article, or anything else regarding which he swore falsely.

   He must make restitution of the principal, and then add one-fifth to it. On the day [that he seeks atonement for] his crime, he must give it to its rightful owner.

   He must then bring to the priest his sin offering to God. It shall bean unblemished ram, worth the prescribed amount, as a guilt offering. The priest shall make atonement for him before God, and he will then be forgiven for any crime that he has committed.


Книга Ваикра (Левит), чтение которой мы начинаем на этой неделе, известна также как Торат Коганим - 'Учение о жрецах'. В ней, главным образом, описываются жертвоприношения (корбанот), которые следовало совершать в переносном святилище, у Шатра откровения, а затем в Храме.

Первая группа жертвоприношений называется 'олот' - жертвы всесожжения. Жертву из крупного рогатого скота следовало доставить ко вxоду в Шатер. Тот, кто доставил жертвенное животное, должен был возложить на него руки, после чего животное забивали, и жрец-коген окраплял его кровью жертвенник. Потом с животного снимали шкуру и разрезали его на части, раскладывали их в определенном порядке, обмывали и сжигали на жертвеннике. Далее описываются законы принесения жертв всесожжения из других животных и птиц. Другим типом приношений были хлебные дары (менахот). Часть хлебного дара сжигалась на жертвеннике, а остаток предназначался в пищу когенам. К такого рода приношениям запрещено было примешивать закваску и мед. Мирная жертва (зевах шламим), часть которой сжигалась на жертвеннике, а другая часть - съедалась, могла приноситься как из крупного, так и из мелкого рогатого скота. Тора запретила употреблять в пищу кровь и внутренний жир животных.

Детально описываются грехоочистительные жертвы из скота и птиц во искупление неумышленныx нарушений, совершенныx первосвященником, всей общиной, вождем или простым человеком. Перечислены законы о жертвоприношенияx во искупление некоторыx греxов, связанных с клятвой и нарушением законов ритуальной чистоты, а также дана возможность неимущим приносить грехоочистительные жертвы в виде мучного приношения. Заканчивается недельный раздел изложением законов жертвоприношений во искупление злоупотребления священной собственностью, законы о жертвоприношениях в случае 'сомнительной вины' и во искупление присвоения чужого имущества.


В книге очень немного событий и много заповедей, которые мы изучаем и сегодня, хотя сейчас Храма у нас нет. Но трижды в день, читая молитву «Шмонэ эсре», мы просим Всевышнего восстановить служение в Храме. А к этому надо быть готовыми…

Мир неоднороден. Таков еврейский подход к нему, наиболее полно отраженный в книге «Ваикра» («И призвал»). Тора противопоставляет чистое — нечистому, одни народы — другим, духовные авторитеты — простым евреям, объясняет, что для женщин предопределен свой путь служения Всевышнему, иной, чем для мужчин, различает животных и растения по их родам.

Большинству из нас, воспитанных на советской идее тотального равенства, когда, по крайней мере теоретически, не важны ни национальность, ни пол, ни возраст, ни социальный статус человека, когда, если довести эту мысль до конца, женщина тождественна мужчине, мудрец — невежде, старец — юнцу, утверждение о неравенстве всего сущего может показаться поначалу неприятным и несправедливым. Но вы будете поражены, увидев, как путем разделения все сотворенное Б-гом обретает истинное равенство…

В основе этого разделения лежит понятие святости — «кдуша» (на иврите буквально — «обособление»), которой обладают некоторые вещи и явления. Человек может вносить в мир святость, но может, увы, и осквернять его своими действиями. Тора учит нас, как делать первое и как избегать второго.

Святость Храма, например, исключает возможность его посещения нечистым человеком, служения в Храме кого-либо, кроме потомков Аhарона, и. т.д.

Святость пищи означает, что еврею можно есть далеко не все, что входит в рацион других народов, и не во всех сочетаниях.

Святость половых отношений явилась причиной запрета внебрачных связей, браков между родственниками, определенных ограничений в интимных отношениях между супругами.

Святость отношений между людьми требует выполнения множества очень важных заповедей, суть которых — люби ближнего, как самого себя: не злословь, не задерживай плату за работу, не мсти, оставляй часть урожая в поле и в саду для нуждающихся…

Святостью коhаним вызван запрет на всякий их контакт с трупом человека, на браки с некоторыми категориями женщин.

Святость времени у евреев выражается в святости субботы и праздничных дней, когда мы прекращаем работу, т.е. практическое вмешательство в земные дела и посвящаем время размышлению о значении этих дней.

Святость места — земли Израиля — предписывает евреям отделять от выращенных на ней плодов, дары священнослужителям и бедным, запрещает обрабатывать землю в годы шмита и йовель, продавать земельные участки в Эрец-Исраэль в вечную собственность и т.д.

Третья книга Торы и излагает заповеди, необходимые для поддержания всех видов святости.

ВАИКРА

Храм построен. Частью служения Всевышнему в Храме является принесение жертв. Недельная глава «Ваикра» («И призвал») начинает описание видов жертвоприношений. В ней названы пять видов жертв, приносимых Б-гу отдельным человеком, — ола, минха, шламим, хатат, ашам, — и жертва хатат, приносимая за вину всей общины.

Во всяком жертвоприношении после того, как животное зарезали, собирают его кровь в особый сосуд и окропляют ею жертвенник.

При жертвоприношениях ашам, шламим и хатат затем на жертвенник кладут сало — белый жировой слой, покрывающий брюшину, желудок и кишки, — почки с салом на них и диафрагму и все это сжигают. Животное, принесенное в жертву ола, сжигается полностью.

После расчленения туши мясо животного, принесенного в жертвы ашам и хатат, едят только мужчины-коhаним во дворе Храма в тот же день до полуночи.

Человек имел возможность сделать доброе, угодное Б-гу дело: помочь кому-то, одолжить денег нуждающемуся, выучить что-то из Торы. Но не сделал — по небрежности, лени или забывчивости. Мог — значит, должен был. Не сделал — значит, должен искупить свою вину. Как? В этом случае следует принести жертву ола — самца чистого домашнего животного: козла, барана, быка — или голубя (неважно, самца или самку).

По-русски мы называем ола жертвой всесожжения. Почему?

Мы уже говорили: эта жертва сжигается целиком. От нее ничего не остается, подобно тому, как нереализованная возможность сделать доброе дело — упущение необратимое.

Ивритское слово ола означает «поднимающаяся», «возносящаяся»: этот вид жертвоприношения важнее всех других (недаром он назван первым, он «поднимается» над остальными) и весь, полностью, «возносится», сгорая.

Ола можно принести не только во искупление греха, но и просто по желанию — в подарок Всевышнему.

Бедные люди часто приносили в дар Творцу вместо животного, необходимого для жертвы ола, мучное приношение, которое так и называлось — минха, подарок. Часть этой жертвы — горсть муки или горсть кусочков мацы, выпеченной коhаним из принесенной муки и раскрошенной, — сжигали на жертвеннике, а мацу, выпеченную из остальной муки, коhаним съедали в тот же день во дворе Храма. Нигде в другом месте эту жертву есть было нельзя. Она, хотя и не сжигалась полностью, приравнивалась к жертве ола, принесенной как подарок.

Если человек хочет и пред Б-гом, и перед людьми выразить удовлетворение своей жизнью, если у него радостно на душе или с ним произошло что-то особенно хорошее, он приносит добровольную жертву шламим. Для этого предназначаются те же животные, что и для жертвы ола, за исключением голубя, но, в отличие от последней, это могут быть и самцы, и самки. После окропления жертвенника кровью и сжигания на нем сала и почек мясо шламим едят принесший жертву, члены его семьи и приглашенные (при этом все они должны быть ритуально чисты). Шламим едят в Иерусалиме в день жертвоприношения, ночью и назавтра до захода солнца.

Почему это жертвоприношение называется шламим? От слова «шалом» — «мир»: за ее принесение Всевышний дарит нам мир и покой. Переводим мы это название как «мирная жертва».

Если человек совершил по неведению один из тридцати одного серьезного греха, за которые (когда они совершены сознательно) от Б-га положен карет (самое тяжелое наказание для души — «отсечение» ее от источника святости, от связи со Всевышним): например, ел хлеб в Песах или не постился в Йом-Кипур, жил с чужой женой, полагая, что она вдова, тогда как ее муж был жив, и т.п., — то такой человек, когда ошибка выясняется, приносит хатат (от слова «хет» — «грех»). Это — жертва во искупление совершенного греха (в отличие от жертвы ола, которая приносится за грех не совершенного доброго дела). Заметьте, мы говорим здесь о невольном грехе. Если грех такого рода совершен сознательно, помочь человеку могут только раскаяние и молитва. Хатат он не приносит.

Глава указывает четыре разновидности жертвы хатат, в зависимости от того, кто ее приносит: первосвященник за собственную вину, вся община, царь или рядовой член общины — за свою вину. Общие для всех четырех разновидностей правила: кровь и сало кладут на жертвенник, в двух из четырех случаев мясо также сжигают, а если жертву приносит царь или рядовой член общины, мясо едят коhаним во дворе Храма в тот же день и до полуночи. Мясо, оставшееся несъеденным, надо сжечь.

Во искупление невольных грехов, за которые следует менее серьезное наказание (например, человек по незнанию пользовался утварью Храма), приносят жертву, называемую ашам («ашем» — «виноват»). В виде исключения сюда входят и несколько видов сознательно совершенных грехов (например, человек отрицал, что должен кому-то деньги, а потом решил признаться). Кровью животного, принесенного в жертву ашам, окропляют жертвенник, сало его сжигают, а остальное едят коhаним во дворе Храма в тот же день и до полуночи.

Искуплению грехов этой категории, совершенных сознательно, так же, как и искуплению тяжелых прегрешений, могут помочь только раскаяние и молитва.

Итак, как видно из сказанного, ола полностью сжигается, хатат и ашам от рядового еврея идут в дар коhаним, а шламим (за исключением грудинки и верхней части правой задней ноги, отдаваемых коhаним) можно есть принесшему жертву. Таковы — в самых общих чертах — виды основных жертвоприношений и правила их принесения.

Заповеди о жертвоприношениях относятся к разряду законов, причины которых выше нашего понимания (они называются хуким, и подробнее мы поговорим о них при обсуждении главы «Хукат» книги «Бемидбар»). Почему, например, какие-то части жертвы сжигаются, а какие-то оставляются в пищу? Почему одним людям можно это есть, а другим — нельзя? Каков вообще смысл принесения жертвы или съедания мяса забитого животного?

В комментариях к рассматриваемой главе Рамбан помогает нам этот смысл увидеть (насколько это возможно). Приведем его объяснение.

Жертвоприношениями мы искупаем свои неправильные действия. А как человек совершает действие? Оно начинается с мысли и слова, а завершается руками — конкретным поступком. Если человек понимает (мысль), что поступил нехорошо, то, принеся в Храм жертву, он кладет руки на голову животного и исповедуется (слово) пред Б-гом так, чтобы никто не слышал. Принесение жертвы требует включения всех элементов действия — так искупаются нежелательные мысли, слова и поступки.

Человек приносит жертву Б-гу, уже сознавая свою вину и надеясь на прощение. И то, что он видит, принося жертву, сама процедура жертвоприношения помогает ему осознать свою вину глубже.

Еврей «срывается», грешит достаточно часто (разгневался, например, «вскипела кровь», увлекся излишествами — их символизирует запас сала у животного), и вот у него на глазах режут жертву, окропляют кровью жертвенник, кладут на огонь сало и полностью сжигают. Вольно или невольно человек проводит аналогию между собой и жертвенным животным. Смерть последнего заставляет еврея глубоко ощутить, что его жизнь — в руках Б-га. А не заслужил ли он своим проступком сокращения дней своей жизни? Надо отказаться, решает он, от запретных удовольствий — «сало сжечь!», удержаться от гнева — «кипения крови».

Такие переживания запоминаются надолго. Прийти в Храм, исповедаться, выбрать и купить жертвенное животное — это требует и усилий, и денег, а значит — тоже помогает закрепить впечатление.

У нас сейчас нет Храма. Почему же мы изучаем законы жертвоприношений? Из интереса к истории?

Как уже говорилось во введении к книге «Ваикра», мы просим Б-га о восстановлении Храма, а значит — должны быть готовы к служению в нем. Великий мудрец и праведник Хафец Хаим в своем обращении к современникам писал: «Увидев, что мы готовы к этому, Всевышний выполнит нашу просьбу…»

Но это еще не все. Необходимо добавить и такое объяснение.

Пророк Йехезкель по велению Б-га излагает евреям план построения Храма. При этом он спрашивает у Творца: ведь мы в изгнании, в стране врагов, зачем же Ты велишь описывать, как надо строить Храм? Отвечает ему Всевышний: чтение о строительстве Храма так же ценно, как само строительство. Я зачту его евреям так, как если бы они возводили Храм своими руками.

Аналогичные высказывания мы находим в мидрашах. Сказал раби Ицхак: тот, кто изучает законы хатат, считается принесшим хатат. И это относится ко всем видам жертвоприношений. Изучающий законы шламим считается принесшим шламим.

В трех словах сказал об этом пророк Ошеа (14:3): «Оплатим быков устами» (молитва и изучение законов Торы о жертвах равноценны жертвоприношению).

Несмотря на то, что Храм разрушен, молитесь и изучайте законы жертвоприношений, и вам это зачтется Б-гом, как если бы вы принесли сами жертвы.

В последней мишне трактата «Мнахот» (110а) написано: «Сказано о жертве принесшего животное: “…это ола, [сжигаемая] на огне, запах, приятный Б-гу” (Ваикра, 1:9). Сказано о жертве принесшего во всесожжение птицу: “…это ола, [сжигаемая] на огне, запах, приятный Б-гу” (там же, 1:17), о жертве принесшего мучное приношение минха: “…на огне, запах, приятный Б-гу” (там же, 2:9)». Во всех трех случаях — те же слова — «запах, приятный Б-гу». Это означает следующее: много или мало принес человек — если он принес жертву от всего сердца, она равно приятна Б-гу. Один дает пожертвование в тысячу шекелей, а другой — в один шекель, который, может быть, ему не легче выкроить на эту цель из бюджета, чем другому — тысячу. Пред Б-гом они равны.

То же справедливо и в отношении изучения Торы. Один схватывает мгновенно, другой — медленно. Первый выучил за то же время больше, второй — меньше. У одного есть возможность учить Тору целый день, а другой занят работой и с трудом находит час-два для учебы. Но Б-г учитывает и способности, и возможности, и намерения — Он учитывает все.

Кстати, запах горящих перьев благоуханием не назовешь. Но Всевышнему приятно, что человек выполняет закон, непонятный ему, веря, что таково желание Творца.

Раби Яаков-Исроэл Каневский, известный под именем Стайплер, делает любопытное замечание: известно, что жертву ола можно принести не в силу обязанности, а просто по желанию сердца. В чем смысл такой заповеди? Если Б-г хочет, чтобы мы приносили жертвы, пусть четко нас обяжет, а если такой обязанности нет, то зачем такая мицва — заповедь? И отвечает: такие мицвот призваны пробуждать в сердце человека любовь к Создателю. Именно ради этого Тора дает заповеди, выполнение которых обусловлено желанием человека.

Один еврей склонен делать добро людям, другому свойственна особая сосредоточенность в молитве, третий посвящает каждую свободную минуту изучению Торы. Благодаря своим склонностям каждый порой делает больше того, что обязан. Так в них пробуждается любовь к Б-гу.

Rav Yitzchak Zilber (in Russian) Rabbi Dovid Grossman (in English)