Weekly Torah Portions

Full Text
Summary in Russian
Rav Zilber in Russian

HaShem instructs the Kohanim to exercise extreme care when they enter the Mishkan. On Yom Kippur, the Kohen Gadol is to approach the holiest part of the Mishkan after special preparations and in special clothing. He brings offerings that are unique for Yom Kippur including the two identical goats that are designated by lottery. One is 'for HaShem,' and is offered in the Temple, while the other is 'for Azazel' in the desert.

The Torah states the individual's obligations on Yom Kippur: On the 10th day of the seventh month, one must abstain from eating and drinking, anointing, wearing leather footwear, washing and marital relations. Consumption of blood is prohibited. The blood of slaughtered birds and undomesticated beasts must be covered. The people are warned against engaging in the wicked practices that were common in Egypt. Incest is defined and prohibited. Marital relations are forbidden during a woman's monthly cycle. Homosexuality, bestiality and child sacrifice are prohibited. The nation is enjoined to be holy. Many prohibitions and positive commandments are taught: Prohibitions: idolatry; eating offerings after their time-limit; theft and robbery; denial of theft; false oaths; retention of someone's property; delaying payment to an employee; hating or cursing a fellow Jew (especially one's parents); gossip; placing physical and spiritual stumbling blocks; perversion of justice; inaction when others are in danger; embarrassing; revenge; bearing a grudge; cross-breeding; wearing a garment of wool and linen; harvesting a tree during its first three years; gluttony and intoxication; witchcraft; shaving the beard and sideburns; and tattooing.

Positive: awe for parents and respect for the elderly; leaving part of the harvest for the poor; loving others (especially a convert); eating fruits from a tree's 4th year in Jerusalem; awe for the Temple; respect for Rabbis, the blind and the deaf. Family life must be holy. We are warned again not to imitate gentile behaviour, lest we lose the Land of Israel. We must observe kashrut and thereby maintain our unique and separate status.

Holiness Laws

God spoke to Moses, telling him to speak to the entire Israelite community and say to them:
    You must be holy, since I am God your Lord [and] I am holy.
    Every person must respect his mother and father, and keep My Sabbaths. I am God your Lord.
    Do not turn aside to false gods, and do not make yourselves gods out of cast metal. I am God your Lord.
   When you offer a peace sacrifice to God, you shall do so of your own free will. You ran eat it on the day you sacrifice it and on the next day, but anything left over until the third day must be burned in fire. If one [even plans to] eat it on the third day, it is considered putrid and it is not acceptable.  If one [then] eats it, he has desecrated that which is holy to God, and he shall bear his guilt. Such a person shall be cut off [spiritually] from his people.
   When you reap your land's harvest, do not completely harvest the ends of your fields. [Also] do not pick up individual stalks [that have fallen]. [Furthermore,] do not pick the incompletely formed grape clusters in your vineyards. [Also] do not pick up individual [fallen grapes] in your vineyards. [All the above] must be left for the poor and the stranger. I am God your Lord.

Do not steal.
Do not deny [a rightful claim].
Do not lie to one another.
Do not swear falsely by My name; [if you do so], you will be desecrating your God's name. I am God.
Do not [unjustly] withhold that which is due your neighbor.
Do not let a worker's wages remain with you overnight until morning.
Do not curse [even] the deaf.                                                                                 
Do not place a stumbling block before the [morally] blind. You must fear your God. I am God.                                  
Do not pervert justice. Do not give special consideration to the poor nor show respect to the great. Judge your people fairly.
Do not go around as a gossiper among your people.
Do not stand still when your neighbor's life is in danger. I am God.
Do not hate your brother in your heart.

You must admonish your neighbor, and not bear sin because of him.
Do not take revenge nor bear a grudge against the children of your people.
You must love your neighbor as [you love] yourself. I am God.
Keep My decrees:
Do not crossbreed your livestock with other species.
Do not plant your field with different species of seeds.
Do not wear a garment that contains a forbidden mixture of fabrics, if a man lies carnally with a slave woman who is half married to [another] man, and she has not been redeemed or given her freedom, she must be physically punished. However, since she has not been freed, [the two] shall not be put to death. [The man] must bring his guilt offering to God, to the Communion Tent entrance. It shall be a ram for a guilt offering.  The priest shall make atonement for him before God with the guilt offering ram, for the sin that he committed. He will thus gain forgiveness for his sin.

Forbidden Practices

When you come to the [promised] land and plant any tree bearing edible [fruit], you must avoid its fruit as a forbidden growth. For three years [the fruit] shall be a forbidden growth, and it may not be eaten.  Then, in the fourth year, all [the tree's] fruit shall be holy, and it shall be something for which God is praised. In the fifth year, you may eat its fruit and thus increase your crops. I am God your Lord.

   Do not eat on blood.
   Do not act on the basis of omens.
   Do not act on the basis of auspicious times.
   Do not cut off the hair on the sides of your head.
   Do not shave off the edges of your beard.
   Do not make gashes in your skin for the dead.
   Do not make any tattoo marks on your skin. I am God.
   Do not defile your daughter with premarital sex. You will then not make the land sexually immoral, and the land [will not] be filled with perversion.
   Keep My Sabbaths and revere My sanctuary. I am God.
   Do not turn to mediums, nor seek out oracles, so as to defile yourselves through them. I am God your Lord.
   Stand up before a white head, and give respect to the old. You shall thus fear your God.
I am God.      
   When a proselyte comes to live in your land, do not hurt his feelings. The foreigner who becomes a proselyte must be exactly like one who is native born among you. You shall love him as [you love] yourself, for you were foreigners in Egypt. I am God your Lord.
   Do not falsify measurements, whether in length, weight or volume. You must have an honest balance, honest weights, an honest dry measure, and an honest liquid measure.
   I am God your Lord who took you out of Egypt.  Safeguard My decrees and   all My laws, and keep them. I am God.


   God spoke to Moses, telling him to say the following to the Israelites:                               
   If any person, whether a [born] Israelite or a proselyte who joins Israel, gives any of his children to Molekh, he must be put to death. The local people must pelt him to death with stones. I will direct My anger against that person, and will cut him off [spiritually] from among his people, since he has given his children to Molekh, thus defiling that which is holy to Me and pro- faning My holy name. [Therefore,] if the people ignore the fact that this person has given his children to Molekh and they do not kill him, I will direct My anger against that person and his family. I will cut him off [spiritually] from among his people, along with all those who are misled by him to prostitute themselves to Molekh.

   If a person turns to the mediums and oracles so as to prostitute himself to their ways, I will direct My anger against him, and cut him off [spiritually] from his people.
   You must sanctify yourselves and be holy, for I am God your Lord. Safeguard My decrees and keep them, since I am God [and] I am making you holy.
   Any person who curses his father or mother shall therefore be put to death. Since he has cursed his father or mother, he shall be stoned to death.
   If a man commits adultery with a married woman, [and] she is the wife of a fellow [Israelite], both the adulterer and adulteress shall be put to death.
   If a man has intercourse with his father's wife, he has committed a sexual offense against his father. Therefore, both of them shall be put to death by stoning.
   If a man has intercourse with his daughter-in-law, both of them shall be put to death. Since they have committed an utterly detestable perversion, they shall be stoned to death.
   If a man has intercourse with another man in the same manner as with a woman, both of them have committed a disgusting perversion. They shall be put to death by stoning.

   If a man marries a woman and her mother, it is a perversion, and both he and [the second one taken] shall be burned with fire.
   If a man performs a sexual act with an animal, he must be put to death, and the animal shall also be killed.
   If a woman presents herself to an animal and allows it to mate with her, you shall kill both the woman and the animal. They shall be put to death by stoning.
   If a man takes his sister, even [a half-sister] who is [only] the daughter of his father or the daughter of his mother, and they both agree to a sexual act, it is an extremely shameful perversion, and they shall be cut off [spiritually] before their people. Since he has committed incest with his sister, he shall bear his guilt.
   If a man has intercourse with a woman who is [ritually impure from her] menstruation, he has committed a sexual offense with her. He has violated her womb, and she has revealed the source of her blood; therefore both of them shall be cut off [spiritually] from among their people.
   Do not commit incest with your mother's sister or with your father's sister. If one thus violates his blood relative, he shall bear his guilt,
   If a man has intercourse with his aunt, thus committing a sexual offense against his uncle, [both the man and woman] shall bear their guilt and die without children.
   If a man takes his brother's wife when she must be avoided, he has committed a sexual offense against his brother, and both [the man and woman] shall be childless.

   Safeguard all My decrees and laws and keep them, so that the land to which I am bringing you to settle will riot vomit you out. Do not follow the customs of the nation that I am driving out before you, since they did all the above mentioned [perversions] and I was disgusted with them.
I therefore said to you, "Take over their land. I will give it to you so that you can inherit it - a land flowing with milk and honey. I am God your Lord who has separated you out from among all the nations. You must [likewise] separate out the clean animals and birds from the unclean. Do not make yourselves disgusting through animals, birds or other creatures that I have separated out for you as being unclean. You shall be holy to Me, for I, God, am holy, and I have separated you out from among the nations to be Mine."

Any man or woman who is involved in [the practices of] the mediums or oracles shall be put to death. They shall be pelted to death with stones, and thus stoned to death.


Б-г предписал Аарону (и всем первосвященникам после него) заходить в самую внутреннюю часть святилища, отделенную завесой, только один раз в году - в Йом Кипур (Судный день), только после особой подготовки и только в специальной одежде. Многочисленные жертвоприношения Йом Кипура включали двух козлов, один из которых по жребию избирался для Б-га и приносился в грехоочистительную жертву, а другой - на которого выпадал жребий для Азазеля - изгонялся в пустыню, неся на себе все провинности общины (пресловутый козел отпущения).

В Йом Кипур - десятый день седьмого месяца - предписано отказаться от всякой работы и смирять душу (что включает воздержание от еды и питья, умащения, ношения кожаной обуви, мытья и супружескиx отношений).

Запрещено приносить жертвы где бы то ни было, кроме Шатра откровения. Еще раз повторен запрет употреблять в пищу кровь, более того, запрещено оставлять непокрытой кровь убитых диких животных и птиц.

Б-г обратился через Моше ко всем сынам Израиля с установлениями и законами, призванными отделить их от порочных обычаев египтян и кнаанеев. Особо подчеркнут запрет на кровосмешение, и подробно перечислены все запрещенные родственные связи. Запрещены супружеские отношения во время месячного цикла у женщины. Запрещено прелюбодеяние, гомосексуализм, скотоложество и принесение в жертву детей.

Недельный раздел Кдошим начинается с того, что Б-г призвал сынов Израиля к святости, подобной Его собственной, то есть к возвышенности и отделенности от всего порочного. Этот призыв нашел выражение в целом ряде повелений и запретов: запрещено поклоняться идолам, есть мясо жертв по истечении установленного срока, давать ложную клятву, присваивать чужое имущество, задерживать плату работнику, обижать слепых и глухих, творить несправедливость в суде, обманывать, сплетничать, ненавидеть, оставлять ближнего в опасности, затаивать злобу, создавать гибриды животныx, носить одежду из смешанной - шерстяной и льняной - ткани, снимать урожай с дерева в течение первыx треx лет, гадать, ворожить, брить бороду и виски, делать татуировку, притеснять пришельца, проклинать родителей, обращаться к знахарю или вызывающему мертвых. Заповедано: уважать родителей и почитать стариков, оставлять часть урожая бедным, любить ближних, есть плоды, снятые с дерева на четвертый год его плодоношения, только в посвященном Б-гу месте (Иерусалиме), соблюдать субботу, уважать святилище (Храм). Б-г сделал соблюдение всех этих заповедей условием, при котором евреи будут иметь право на Землю Израиля. Если же они последуют обычаям народов, населявших Кнаан, то будут оттуда изгнаны.

В главе «Кдошим» («Святы») говорится, что каждый еврей обязан быть святым. Она содержит пятьдесят одну заповедь и насыщена предписаниями и запретами: слушаться (букв. «бояться») родителей, не проявлять интерес к обычаям идолопоклонников, не есть мясо жертвенных животных в неположенное время, не употреблять в пищу плоды дерева в первые три года после посадки, уважать пожилых людей и мудрецов (знатоков Торы), соблюдать точность в мере и весе… Мы остановимся лишь на некоторых.

Итак, предыдущая глава закончилась требованием «не оскверните себя… Я — Г-сподь, ваш Б-г». Новая начинается предписанием: «Будьте святы, ибо свят Я, Г-сподь, ваш Б-г» (19:2).

Какая разница между словами «не оскверните себя» и «будьте святы»? Вроде бы это одно и то же, как призывы «не пачкайтесь» и «будьте чисты». Но так же, как существует разница в оттенках во второй паре выражений, есть и разница в уровнях — в первой.

«Не оскверните себя» — это нижняя граница святости. «Будьте святы» — это указание на то, что в святости можно подниматься все выше и выше. Существуют разные уровни святости, и им нет конца.

Рамбан в комментарии к началу этой главы говорит, что есть люди, которые формально не нарушают заповеди Торы, — но при этом манера их поведения мешает достижению святости. Таковы непристойная, развязная речь, обжорство, неряшливость, пьянство, похотливость. Можно, увы, быть низким человеком и в рамках законов Торы.

Так вот: глава «Кдошим» говорит о более высоких вещах, чем только «не оскверняйтесь». Она содержит правила соблюдения святости.

При словах «святой человек» большинство из нас готовы сразу же представить себе мудрого всеведущего старца, непременно с длинной седой бородой, великого знатока Торы и кабалы, который все свое время проводит в молитве и изучении святых книг. Но дело обстоит совсем не так.

Оказывается, любой еврей, у кого есть возможность и желание развратничать и который, тем не менее, сумел это желание в себе подавить, называется святым. И человек, отказывающийся от некашерной пищи, тоже называется святым.

Законы о запрещенной пище и запрещенных половых отношениях Рамбам так и называет: исурей-кдуша — «запреты ради святости».

Свят человек, который не ест трефное мясо и мясное вместе с молочным. В главе «Шмини», где перечисляются запрещенные в пищу животные, прямо сказано: «Не оскверняйтесь ими… ибо Я — Г-сподь, ваш Б-г, и освящайтесь, и будьте святы» (11:43, 44). Любой еврей, отказывающийся от запрещенной ему пищи, хотя он голоден, — свят.

Сказано в Мидраш раба (Бемидбар, 9:7): «Евреи называются святыми, если остерегаются разврата». В главе «Кдошим» перед перечислением запрещенных половых связей сказано: «И освящайтесь, и будьте святы, ибо Я — Г-сподь, ваш Б-г» (20:7). Значит, если, например, человек полюбил чужую жену, но удерживается от греха, — он уже святой. Свят мужчина, который не сближается с женой, пока она не окунется в миквэ. Глава «Ахарей мот», говоря о запрещенных половых отношениях, предупреждает: не оскверняйтесь гнусными обычаями народов, живших на этой земле прежде вас (18:30). А стих в главе «Кдошим» (19:2) подтверждает: не нарушайте эти запреты — будьте святы. В другом стихе этой же главы, по завершении перечня наказаний за нарушения, снова повторяется: «Будьте же Мне святы».

Мы, евреи, должны быть святы во всем: и во взаимоотношениях с людьми, и в выборе пищи, и в семейных отношениях.

По правде говоря, не всегда легко быть святым.

Вспоминаю две истории.

Был у меня друг, благословенна его память (по понятной причине не называю имени), удивительно красивый и талантливый молодой человек. Он работал на предприятии в Москве, в бухгалтерии, и заметил, что одна привлекательная молодая сотрудница неравнодушна к нему: ищет повод побыть рядом, вертится перед глазами, кокетничает… Однажды вышло так, что после рабочего дня во всем здании остались только он и эта женщина. Зная себя и свою природную пылкость, он, как и положено еврею (вспомните Йосефа), чтобы избежать соблазна, просто-напросто удрал домой, бросив все срочные дела и рискуя навлечь на себя неудовольствие начальства. Такая победа над собой дается нелегко, недаром он потом поделился со мной этим переживанием.

Вторая история такова. Не то в тридцать седьмом, не то в тридцать восьмом году сотрудница спецчасти вызвала одного еврея и сказала, показывая какие-то документы: «Этого достаточно, чтобы ты сел. Но ты мне нравишься. Будешь со мной — я все это уничтожу». Что делать? На правосудие рассчитывать в те годы не приходилось. Чтобы выиграть время, он несколько раз пригласил ее в кино. А потом исчез из города, скрылся, бросив дом, родных, работу, порвав все связи, чтобы начать все заново на новом месте. Мне известна его дальнейшая судьба: он построил хорошую еврейскую семью и воспитал прекрасных детей.

О значении испытания в жизни и его преодолении мы не раз уже говорили (в связи с главой «Ваера» книги «Брешит», например). Всегда надо помнить: не было еще случая, чтобы Всевышний подверг человека испытанию и не дал сил его выдержать.

В этой главе много говорится о святости во взаимоотношениях между людьми. Святость, оказывается, состоит в том, чтобы оставлять для бедных край поля, сада и виноградника (то есть не снимать с него урожай), не подбирать опавшие в поле и на винограднике колосья и ягоды, не задерживать выплату заработка наемному работнику, не мстить, не помнить зла и не проклинать, любить ближнего как себя, не говорить о людях дурно и не сплетничать, и еще во многом другом.

Процитируем полностью начало главы.

И Г-сподь говорил Моше так: «Обратись ко всей общине с такими словами: “Будьте святы, ибо свят Я, Г-сподь, ваш Б-г. Бойтесь каждый своей матери и своего отца, и субботы Мои соблюдайте. Я — Г-сподь, ваш Б-г. Не обращайтесь к идолам и не делайте себе литых богов. Я — Г-сподь, ваш Б-г”» (19:1—4).

Какая связь между требованием бояться родителей, то есть почитать их, не возражать им и не оспаривать их суждений, не садиться на их обычное место за столом и т.п., и соблюдением субботы? Этот момент мы уже отмечали, говоря о главе «Итро» книги «Шмот». Остановимся на нем несколько подробнее.

Представьте себе, что отец или мать попросили вас вскипятить чай или купить что-нибудь в субботу. Как быть? Ответ прост: и отец, и сын подчинены Творцу. Поэтому хотя каждому предписано «бойтесь матери и отца», но — «субботы Мои соблюдайте», так как «Я — Г-сподь, ваш Б-г» — Б-г и отца, и матери, и ваш. И это касается любого поступка, о котором просят вас родители, но который запрещен Всевышним. И вы, и родители подчинены воле Создателя!

А что значит «не обращайтесь к идолам»? Не занимайтесь изучением законов и обычаев служения идолам. И это относится не только к прямому язычеству, но и к самым «изысканным» явлениям культуры, вроде церковной архитектуры и музыки.

Зачем дальше добавлено «не делайте себе литых богов»? Разве первое уже не содержит в себе второе? Не совсем. Не делайте, даже если вы не собираетесь к ним обращаться. Строгость запрета усилена до того, что не только для самого себя, но и для нееврея еврей не должен изготовлять предметы языческого культа. Ни за какие деньги на свете. Это запрещено даже в ситуации, когда хозяин-нееврей приказывает рабу-еврею помочь ему в изготовлении или установке идола.

Заметил раби Давид-Моше из города Чорткова: все три стиха, следующие один за другим, кончаются словами «Я — Г-сподь, ваш Б-г». Почему?

Раби объяснил это так. Речь идет о трех разных периодах духовного состояния народа. Бывали времена, как, например, лет двести назад, когда евреи были усердны и в изучении Торы, и в службе Б-гу — в молитве — и делали много больше, чем обязаны. О таком периоде Всевышний говорит: «Это Мои люди! Я — Г-сподь, ваш Б-г».

Времена эти прошли, рвение к Торе и молитве заметно ослабло.

Но такие заповеди, как требование уважать родителей и освящать субботу, соблюдались крепко. Творец еще говорит: «Я — Г-сподь, ваш Б-г».

Наступили плохие времена, уменьшилось уважение к родителям, небрежнее соблюдается суббота. Но если сохраняется хотя бы вера в Б-га («Не обращайтесь к идолам и не делайте себе литых богов»), не носят еще еврейские парни комсомольские значки и не голосуют за «Мерец» — все еще «Я — Г-сподь, ваш Б-г».

Создатель старается видеть хорошее в Своем народе.

В рассматриваемой главе содержатся два запрета на проклятия.

Сказано: «Не проклинай глухого» (19:14) — человека, который не слышит проклятий, а значит, не переживает из-за нанесенной ему обиды.

Говорится также: «Всякий, кто проклянет своего отца или свою мать, должен быть предан смерти» (20:9).

В главе же «Мишпатим» книги «Шмот» мы читали: «Судью не проклинай и вождя твоего народа не проклинай» (22:27). Под вождем подразумевается царь, который ведет себя достойно, как полагается главе еврейского народа.

Итак, Тора запрещает проклятия и при этом конкретно указывает, кого проклинать нельзя.

А проклинать не глухого, и не судью, и не вождя народа, и не родителей — можно?

Тора приводит в пример разных людей: от самого незначительного — глухого — до самого выдающегося — вождя, чтобы сказать нам: проклинать нельзя никого. И самого себя в том числе.

Следом за запрещением проклинать Тора запрещает злословить и сплетничать. В главе «Тазриа» мы говорили о проказе как наказании за злоречие. Сам же запрет на злословие дан в этой главе.

Сказано: «Не ходи сплетником в твоем народе; не стой у крови твоего ближнего» (19:16).

В стихе содержатся два запрета. Почему они объединены?

…Дело было в России. Моего соседа задержали за нечто, нигде, кроме как в тех краях, не наказуемое. Надеясь помочь, друзья рассказали об этом знакомому следователю, тоже соседу. Тот обещал: «Я немедленно переговорю с кем надо, и его выпустят». И тут приходит болтун и рассказывает, что на одном вечере арестованный якобы отозвался об этом следователе как о халатном работнике. Тот вскипел: «Не буду я за него хлопотать, пусть сидит!» Человек был осужден и отсидел полный срок.

«Не стой у крови твоего ближнего» означает, что если кто-то попал в беду, надо сделать все возможное, чтобы его спасти, — нельзя стоять в стороне. Но если вы нарушили запрет «не ходи сплетником в твоем народе», может случиться, что человек, обидевшийся на другого из-за сплетни, откажется прийти ему на помощь.

Талмуд (Авода зара, 19б) рассказывает, что рав Александри однажды возгласил: «Кто желает долголетия?» Пришли к нему люди за секретом долгой жизни. Он открыл им книгу «Тhилим» и прочел в псалме 34-м: «Кто человек, желающий жизни, любящий дни, чтобы видеть благо? Оберегай язык твой от зла…»

Что называется сплетней и кто называется сплетником? Тот, кто пересказывает слова одного человека о другом, сообщая при этом факты, которые, став общеизвестными, могут этому второму повредить. Даже если эти факты подлинны — он творит зло. Настолько большое, что иногда это приводит к разрушению устоев мира. Только в одном случае можно говорить такую правду: если вы уверены, что принесете этим пользу (например, предупредите человека, что компаньон, с которым он собирается открыть дело, — аферист и может его обмануть). Но и при этом соблюдаются определенные условия. Правила, кому и когда можно и когда нельзя сообщать такие вещи, достаточно сложны. В каждом конкретном случае надо обратиться за советом к раввину.

Раби Исраэль-Меир hа-Коhен написал целую книгу о том, как осторожно надо обращаться со словом. Три ее главных принципа — не сплетничать, не слушать сплетни и не доверять сплетням, если уж их услышал. Книга эта называется «Хафец хаим» — «Жаждущий жизни». Раби издал ее анонимно, и весь еврейский мир был поражен: среди нас появился великий человек!

Поскольку у евреев все решает личное поведение, а не призывы, которые человек произносит, то, как рассказывают, зачастили к раби Исраэлю-Меиру «лазутчики». Они заводили с ним разговоры на разные темы, чтобы проверить, не проговорится ли он, не скажет ли что-либо из категории лашон hа-ра. Но такого не случилось ни разу! И «лазутчики» объявили, что раби Исраэль-Меир выполняет все, что написал в своей книге. По ее названию раби hа-Коhен, духовный вождь евреев Восточной Европы, один из крупнейших авторитетов в современном иудаизме, и стал известен впоследствии как Хафец Хаим.

«Не мсти и не помни зла сынам народа твоего, и люби ближнего твоего, как самого себя. Я — Г-сподь» (19:18).

Здесь в одном стихе мы находим три заповеди.

Талмуд (Йома, 23а) объясняет, как понять «не мсти» и «не помни зла». Скажем, кто-то попросил соседа одолжить ему серп, а тот отказал. Назавтра отказавший в одолжении, в свою очередь, просит дать ему на время топор. И если первый говорит второму: «Ты мне отказал, так и я тебе не дам», — это называется мстить. А если он дал ему топор, но сказал при этом: «Я не то, что ты, ты-то мне серпа не одолжил», — он проявил злопамятность.

Весь еврейский народ — как единый человек. И у каждого своя роль. Один — голова, другой — рука, третий — нога и так далее. Каждый занимает свое место в цельном организме — народе Израиля. Если уж так случилось, что человек упал и ушиб руку, глупо бить ногу за то, что она споткнулась о камень.

А что значит «люби ближнего твоего, как самого себя»? Это значит — относись к здоровью, имуществу и достоинству другого, как к собственному. И старайся, чтобы между людьми царил мир.

Как связаны между собой эти три заповеди? Очень просто. Что мешает нам любить? Злоба и мстительность. Соблюдай две заповеди из разряда ло таасэ (не мсти и не злись) — и сможешь выполнить заповедь из категории асэ (любить).

Но что связывает эти три заповеди: не мсти, не помни зла и люби ближнего, как самого себя, — со словами «Я — Г-сподь»?

Как-то очень давно слышал я такой рассказ. Есть в нем что-то от сказки про доброго царя, но в его основе, как подсказывают некоторые детали, лежит реальный факт. Впрочем, это и не важно. Можете отнестись к нему как к притче.

История эта произошла как будто бы после девятьсот пятого года, во время столыпинской реакции.

Один еврей оказался в очень тяжелом положении: работы не было, долгов уйма, дочь обручил, а свадьбу сыграть не на что. Он вспомнил о друге детства, с которым учился в хедере и который стал потом купцом первой гильдии и поселился в Петербурге. Решил еврей поехать в Петербург и обратиться к товарищу. Купец тепло его принял: и работу предложил, и сумму ссудил достаточную, чтобы покрыть долги и сыграть свадьбу, — короче, все учел, вызволил из беды. Прощаясь, гость сказал ему: «Ты выполнил заповедь “люби ближнего, как самого себя” полностью. Приеду домой — напишу тебе».

Прошло недели две, а от уехавшего — никаких вестей. Странно!

Что произошло?

В Петербурге, как вы, наверно, знаете, евреям, за исключением купцов первой гильдии, жить запрещалось. И вот, когда этот иногородний еврей спешил на поезд, вдруг раздались выстрелы. Он побежал еще быстрее — и привлек к себе внимание полиции. Его задержали. Приезжий путался в ответах, потому что не хотел говорить, где был, и полиция признала его виновником только что совершенного убийства генерала.

Купец увидел объявление о предстоящей казни террориста. Он пришел посмотреть на казнь, и у него потемнело в глазах: его бедного товарища приняли за преступника! Купец прорвался к виселице с криком: «Вы казните невинного! Это я убил! Вешайте меня!»

Его товарищ, уже прочитавший предсмертную молитву, испугался: повесят его благодетеля! И тоже закричал: «Неправда! Это хороший человек! Убийство совершил я!»

Все растерялись — что за безумцы? Наперебой рвутся в петлю!

На площади присутствовал царь. Он велел остановить казнь и разобраться, в чем дело. В конце концов никого из них не повесили, а царь сказал: «Я вижу двух друзей, готовых отдать друг за друга жизнь. Я властелин огромной страны, но у меня таких друзей нет. Возьмите меня третьим!»

Если мы выполняем заповедь «люби ближнего, как самого себя», то Б-г хочет быть и будет с нами «третьим», то есть будет нам помогать. И то же касается двух других заповедей в этом стихе: «не мсти», «не помни зла» — и Б-г будет с тобой.


Rav Yitzchak Zilber (in Russian) Rabbi Dovid Grossman (in English)